В Чечне участники исламской конференции приняли богословское заключение, осуждающее экстремизм

Ведущие исламские ученые мусульманских стран приняли в Грозном коллективное богословское заключение (фетву), осуждающее радикализм и экстремизм.

На конференции «Исламская доктрина против радикализма», завершившейся далеко за полночь, богословы, ученые, исламоведы разработали единую трактовку терминов "джихад" (усердие на пути ислама), "такфир" (обвинение в неверии и выходе из ислама) и "халифат" (историческая концепция исламской государственности), которые чаще всего понимаются как радикальные.

Организаторы и участники конференции уверены, что именно неправильное толкование этих терминов приводит к радикализации мусульман во всем мире, что в свою очередь служит удобным предлогом для искажения подлинного образа ислама, разжигания исламофобских настроений.

В документе дается четкое определение «джихада», дан запрет на убийство и насилие. Фетва разъясняет недозволенность насилия со стороны мусульман в отношении представителей иных конфессий и идеологий, а также своих единоверцев. Кроме того, в ней обозначена недозволенность радикальных трактовок исламских правовых положений, касающихся вопросов войны и мира, недозволенность посягательства на права и свободы человека, недозволенность нарушения законов страны проживания, объявления вооруженной борьбы против органов государственной власти и так далее.

Московская Декларация по вопросам джихада, применения норм шариата и по халифату (25-27мая 2012 года, Москва - Грозный)  

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! (вариант, подготовленный шейхом Абдаллой бин Байх) Настоящая Декларация представляет собой научно обоснованный документ, регулирующий ряд актуальных для Северокавказского региона вопросов. По этим вопросам необходимо сформулировать четкую позицию, преодолеть существующие разногласия, возникающие в связи с проблемами и новыми российскими реалиями. В этой связи необходимо выработать единые целостные принципы, которые могли бы стать рамочной основой исламских действий в современном мире, руководством к действию для мусульманской молодежи в России. Предварительно эти принципы должны быть одобрены на московской конференции группой улемов уммы, обладающих фундаментальными знаниями, известных своими чистыми божественными помыслами и приверженностью истинному исламу. Молодежь должна положительно воспринимать такие взгляды, относиться к ним серьезно и благоразумно, искренне и объективно оценивать их. Эти принципы должны стать серьезным подспорьем для молодежи, способствовать распространению васатыйи, являющейся основой взглядов уммы на мир, основой, без которой не могут существовать ни мирская, ни другая (загробная) жизнь.

Мы хотели бы, чтобы данный документ стал краткой, научно обоснованной и предельно ясной Декларацией по вопросам джихада, такфира, политики шариата, мирного существования. Этот документ должен быть близок к трудам ученых прошлого, которые уделяли большое внимание точности формулировок и определению целей. Для мусульманской молодежи этот документ должен стать своего рода сводом принципов, отражающим новые реалии их жизни. Предварительно этот документ должен быть тщательно проанализирован улемами уммы, которые внесут в него какие-то поправки и доведут его до совершенства с тем, чтобы Декларация была бы убедительным аргументом при решении спорных (с точки зрения толкования и практического применения) вопросов. Аллах ведает о помыслах и намерениях, и Он направляет на истинный путь.

1. Запрет на кровопролитие.

• Аллах почтил человека, сотворил его лучшим сложением и всячески уважил его. Свидетельством заботы Аллаха о человеке является тот факт, что Всевышний запретил нападать, убивать, обезглавливать и ранить человека. Многие аяты Священного Корана запрещают убивать человека (не по праву), предупреждают о недопустимости кровопролития в Исламе. Аллах указал на то, что насилие по отношению к одному человеку является насилием по отношению ко всем людям. Всевышний, хвала Ему, сказал: «Если кто-либо убьет человека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку] за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей. Если кто-либо оживил покойника, то это приравнивается к тому, что он оживил всех людей». «Алъ-Маида», 32.

• Сохранение душ и крови, запрет на причинение им ущерба и на кровопролитие по ложной причине являются общим знаменателем всех божественных законов, в том числе и ниспосланных ранее. Дело в том, что существование человечества и преемственность божественной миссии зависят в основном от человеческой жизни, и поэтому данное положение является важнейшей, главной и необходимой основой сдерживающего начала в человеке и существующих запретов.

1. Понятие джихада

• Мусульманская умма вела борьбу за джихад на пути Аллаха. Знамя ее могущества и величия развевалось по всему миру. Джихад уммы стал славной страницей в ее длительной исторической летописи. Мечи мусульман были зрячими и «знали свое место», а их владельцы отличались высокими моральными качествами и руководствовались мудрыми правилами. Мечи никогда не использовались так, чтобы опорочить и опозорить их владельцев. Кровь проливалась только на поле брани. Джихад мусульман никогда не был направлен на порабощение народов или на истощение природных ресурсов. Джихад представлял собой следование правильным путем, сознательные и благоразумные деяния. Джихад убеждал народы в массовом порядке (в Коране: толпами - прим. переводчика) уверовать в Аллаха.

• В отношении джихада в исламе была разработана специальная концепция, соответствующая цивилизованному характеру мусульманской религии, который не считает джихад «разрушительным проектом» или «планом мести». Впоследствии в исламе была разработана целостная система джихада, включающая в себя ряд правил, положений и признаков {критериев), призванных сохранить цивилизованную роль джихада в исламе. Среди наиболее важных положений и критериев джихада можно отметить следующие:

1. В исламе джихад имеет множество широких и всеобъемлющих смыслов. Джихад не сводится только к ведению боя и применению оружия в отношении противника. Сводить понятие джихада только к ведению боя, не учитывая при этом другие составляющие {джихада), связанные с действиями по помощи религии Аллаха, неправомерно. Такой подход зачастую становится поводом для клеветнических и неуместных измышлений.

2. Джихад в значении «бой», «сражение», тесно связан с двумя важными условиями - способностью выполнить (задачу) и преобладанием (приоритетом) общего интереса. Игнорирование или невыполнение этих двух условий может привести к тому, что молодежь и чрезмерно экзальтированные люди могут своими немотивированными действиями в каком-то определенном месте способствовать возникновению опасной ситуации.

3. Джихад никогда не был самоцелью. Мусульмане никогда не начинали бой только ради боя. Джихад на пути Аллаха всегда был средством сохранения и укрепления религии ислама, возвышения слова Аллаха Всевышнего. Джихад - это одно из многих средств достижения великих целей и высоких надежд, а не самоцель. Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, в одних случаях сражался в бою, в других - заключал перемирие, в третьих - заключал союзы, в четвертых - возвращался (домой), обходясь без сражений. Мы знаем, что Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, оказался в тяжелом положении во время осады крепости в Таифе. Среди мусульман были убитые и раненые. Когда Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, понял, что взять крепость не удастся, а продолжать осаду бесполезно, он принял мудрое решение снять осаду и прекратить бессмысленное сражение. Он решил вернуться после осады крепости, продолжавшейся более чем сорок дней. В этой связи Ибн аль-Кайим, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Если имам (предводитель), осаждающий неприступную крепость, понимает, что взять ее не удастся и принимает решение снять осаду и уйти, он не должен проявлять настойчивость, а наоборот, должен отказаться от нее. Настойчивость нужна в тех случаях, когда выгода от какого-то дела перевешивает над его пагубными последствиями.

4. Джихад является важным средством следования людей прямым путем к истине и служения Богу. Следование людей прямым путем является благородной целью и высоким устремлением взывающих к Аллаху. И наконец, следование прямым путем предшествует джихаду, так как цель предшествует средствам. Если же цель противоречит средствам, предпочтение отдается цели. Имам аль-Карафи, подчеркивая в «Аз-Захира», что джихад является средством, а не целью, пишет: «положения (шариата) гласят о двух сторонах - целях (намерениях) и средствах. К целям относится хадж, а путь (дорога) к хаджу является средством. Укрепление религии, помощь (ее) слову - это цель, а джихад - средство». Завершая рассуждения о данном вопросе, аль-Карафи пишет: «Несмотря на кажущуюся очевидность того факта, что средство не ведет к цели, считать так будет ошибкой».

5. Джихад осуществляется на пути Аллаха и не должен превращаться в смуту. Именно в этом заключается высочайшее предназначение джихада. Если же сам джихад вызывает смуту, превращается в подстрекательство, направленное на прекращение да’ва, (распространение ислама - прим. переводчика) уводит людей от истины, отпугивает и отдаляет молодежь от чистой да’ва, то это означает, что джихад не выполняет свое высочайшее предназначение. Поэтому джихад следует прекратить и отказаться от него. Именно следование прямым путем и служение Богу отвечает интересам человека. Вывести людей из темноты к свету - вот что является самоцелью. Спасти и уберечь людей от прегрешений, направить их на путь покорности и смирения, спасти людей от огня ада и привести их в рай - вот в чем состоит великое предназначение (ислама). А иначе, почему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чуть было не погиб вследствие своего стремления вести свой народ по правильному пути и желания обратить людей в ислам? В Коране сказано: «Быть может, ты огорчаешься до смерти из-за того, что они не веруют в эти рассказы (т.е. Коран)?» «Пещера», 6. Какую пользу Ислам и община могли извлечь из обращения в Ислам находящегося на смертном одре еврейского мальчика, после того как его благословил Пророк, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха? Какую пользу могла извлечь община из обращения в Ислам находящегося на смертном одре Абу Талиба?

6. Ведение человека по правильному пути - это основа. Джихад является только частью этой основы. Поэтому завоевание сподвижниками Пророка, да будет доволен ими Аллах, новых стран, было актом, совершаемым теми, кто вел людей по правильному пути, а не тиранами. Это были завоевания милости, а не мести. Сподвижники смешивались с местным населением, вступали с ним в брак, совершали акты купли-продажи. В результате местное население полюбило Ислам, и люди стали принимать Ислам в массовом масштабе (толпами). Джихад на пути Аллаха, хоть и является величайшей добродетелью, тем не менее, представляет собой только одно из многих предписаний Ислама, одну из его многочисленных альтернатив. Поэтому недопустимо сводить Ислам к джихаду и приравнивать ислам к джихаду, а джихад - к Исламу. Сводить Ислам к джихаду - значит исключать многочисленные очевидные пророческие альтернативы, подкрепляемые божественным откровением.

7. Законность джихада в значении «бой», «сражение» зависит от осуществляемых преобладающих интересов и принимаемых в расчет выгод. Если бой (сражение) чреват пагубными последствиями, несоразмерными с осуществляемыми интересами, то он запрещается, и имамы (предводители) не должны вступать в бой. Аш-Шатыби в этой связи сказал: «Если доказано, что те или иные положения отвечают интересам людей, а (совершаемые) действия являются обоснованными, ибо именно в этом состоит цель издающего данные положения, и если тот или иной вопрос тайно и явно базируется на законной основе, то никаких сложностей в данном случае нет. Если же явное соответствует (цели), а интерес (выгода) вступает с ней в противоречие, то данное действие является неправильным и незаконным. Дело в том, что законные действия не являются самоцелью. Они имеют отношение к другим вопросам, таким как смыслы этих действий и интересы, ради которых они (действия) разрешены». Эту же мысль подтверждает Ибн Таймийя: «Если интересы (выгоды) и пагубные последствия сталкиваются или противоречат друг другу, то существующие нормы, хоть и содержат в себе упоминание о необходимости получения выгоды и недопустимости пагубных последствий, гласят также о необходимости рассмотрения имеющихся возражений (контраргументов). В том случае, если упущенная выгода и возможные пагубные последствия перевешивают другие соображения, данное действие не является более повелением, а запрещается, при условии, что вред, причиненный им, будет больше, чем польза».

8. Убийства, покушения, взрывы, совершаемые фанатиками на Кавказе и в других регионах под лозунгами джихада, борьбы с вероотступниками, теми, кто отходит от Ислама и лояльно относится к немусульманам, в результате чего погибают мусульмане и другие люди - те, в отношении которых шариат запрещает кровопролитие и покушение на принадлежащее им имущество, не являются джихадом и не имеют к нему никакого отношения. Подобные действия не имеют ничего общего с Исламом, так как в них утрачены и не соблюдаются условия законного и обоснованного джихада и его общепринятых положений. Факт запрещения мусульманину (принявшему Ислам) поклоняться своему Богу является первым условием законного и обоснованного джихада.

Всевышний Аллах сказал: «Те, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь — Аллах». «Алъ-Хадж», 40. Об этом должен приказать законный правитель. Когда мусульмане были в Мекке, Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, не приказывал им вести джихад и притеснять кого-либо. Когда об этом попросили присягнувшие, он сказал: «Поистине, нам не велено делать это». Джихад является мерой, предпринимаемой властями для защиты владения и веры, а не действием отдельных людей, приносящим им и умме вред и ведущим к пагубным последствиям.

9. Существует неразрывная связь между нормами джихада и анализом его предполагаемых результатов и последствий. Установлено, что правильное или допустимое средство не обязательно влечет за собой правильное суждение (решение) о нем. Такое суждение может быть вынесено только после анализа возможных результатов и последствий того или иного действия. Аш-Шатыби в этой связи говорил, что «анализ последствий (тех или иных) действий является обоснованным и само собой разумеющимся с точки зрения закона (шариата) делом, независимо от того, соответствуют эти действия (целям) или противоречат им. Дело в том, что муджтахид судит о делах тех лиц, которым поручено осуществить какое-то действие или отказаться от него, только после анализа последствий таких действий. Действие может содержать в себе выгоду, которую можно получить, но может также привести к пагубным последствиям, противоречащим (объявленным) целям. В свою очередь Ибн аль-Кайим сказал, что «Пророк, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, отказывался убивать мунафиков (лицемеров - прим. переводчика), так как подобные действия (убийства) могут оттолкнуть от него людей, которые скажут, что «Мухаммад убивает своих сподвижников». Такие слова могут оттолкнуть и отпугнуть от Ислама как новообращенных, так и тех, кто еще не принял его. Пагубные последствия этого гораздо больше, чем последствия отказа от убийства (мунафиков), а выгода от отказа убивать гораздо больше, чем выгода от убийства».

10. Специализация улемов-муджтахидов (имеющих право выносить самостоятельные решения по вопросам мусульманского права -прим. переводчика) по практическому применению положений джихада является установленным и неоспоримым фактом с точки зрения шариата и здравого смысла. Из этого следует, что издание неподготовленными (некомпетентными) лицами фетв по теоретическим и практическим вопросам применительно к таким явлениям и категориям, как джихад, хакимийя (вынесение решения), лояльность, невиновность, имущество, является ни чем иным, как попыткой присвоить себе функции муджтахидов, что приводит к появлению ошибочных суждений (положений), ослабляет безопасность в ряде стран, ведет к пролитию крови невинных людей, конфискации имущества и неприкосновенной собственности. Существует большая разница и огромное расстояние между делами муджтахидов, применением положений и норм шариата, с одной стороны, и между распространением знаний, разъяснением суждений и норм, приоритетом да’ва и искусством риторики. Об этом говорил Аш-Шафи’и, анализируя действия тех, кто противодействует фетве: «если бы дело обстояло таким образом, они должны выступать и издавать фетву о разрешенном и запретном, в противном же случае они должны говорить о знании, но не издавать фетву». Улем-муджтахид лучше, чем кто-либо другой, знает заслуги ученых, а его сочинения и научные труды свидетельствуют о его глубоких познаниях, позволяющих ему самостоятельно выносить решения по вопросам мусульманского права.

11. Неверие («куфр») не является доводом, оправдывающим совершение агрессии в отношении людей, посягательство на их жизнь и имущество. Категорически запрещается чинить препятствия немусульманам, живущим среди мусульман, тем, кто сам обеспечивает безопасность своей жизни, имущества и репутации. Это нельзя делать ни преднамеренно, ни под предлогом нападения (ночью), ни путем сбрасывания щита или стрельбы из катапульты. Такие действия (если бы они произошли) являлись бы примером непропорционального применения норм шариата в других (отличающихся) условиях. Существуют определенные убедительные и очевидные свидетельства и примеры того, как надо действовать в подобных условиях. Армии и войска в истории Ислама действовали исключительно в интересах этих людей (немусульман), предоставляя последним возможность узнать, что такое Ислам и создавая тем самым условия для распространения среди них да’ва. Шейх-уль-ислам объяснил, что бой (сражение) в Исламе не проводится из-за неверия (куфра) противника. Цель сражения - дать отпор агрессии. В Послании о бое (сражении) он писал: «Войны, которые вел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) против язычников (27 походов), показали, что агрессорами и виновниками этих действий были язычники. Это подтверждает тот факт, что основной принцип отношений мусульман с язычниками - это мир, а не война. Если бы этим принципом была война, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) действовал бы подобным образом. Но из Его жизнеописания явствует, что Он никогда не начинал боевые действия». (Послание о бое, 125).

12. Убийство человека на основании его документа или гражданства является вопиющей несправедливостью, актом, наносящим вред и противоречащим Исламу. Резюмируя сказанное, следует отметить, что в те времена предписывалось вести мирный джихад, в том числе, джихад души, заключавшийся в повиновении Аллаху. Об этом говорят хадисы («среди них - любовь к родителям»), («вот и веди джихад за них (за родителей)». Шейх-уль-ислам Таки эд-Дин ибн Таймийя дал следующее определение джихаду: «он включает явные и тайные виды поклонения, среди которых: любовь к Аллаху, верность Ему, упование на Всевышнего, вручение Ему своей души и имущества, терпение, благочестие, произнесение имени Аллаха, подкрепляя это делами, сердцем, да’ва (призывом), аргументом, языком, мнением, образом действий, работой, имуществом. Ваш джихад - это любовь, верность, упование, произнесение имени Аллаха. Что же касается джихада путем ведения боя (военного джихада), то это сатанинский обман для незавершенных условий и требований. Здесь уместно вспомнить слова имама аль-Харамейна о том, что «если бой ведется только с целью убийства и уничтожения, то это позорное деяние». Эти слова относились к военным действиям тиранов и деспотов.

2. Такфир и применение норм шариата

• Необдуманность в такфире является большим злом и огромной опасностью. Сколько бед, пагубных последствий и печальных результатов принес умме такой подход! В этом вопросе не должны проявлять поспешность те, которые обладают минимумом богобоязненности, хотя бы небольшими знаниями и сохраняют спокойствие духа, те, чьи сердца разрываются, души страшатся, а поджилки трясутся (от опасности такого шага). Имам Аш-Шавкани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Итак, льются слезы, оплакивается Ислам и мусульмане после того, как религиозная нетерпимость овладела умами большинства мусульман, обвиняющих друг друга в куфре, не из-за Сунны, Корана, пояснения от Аллаха и доказательств, а из-за разнузданной религиозной нетерпимости. В результате этого сатана проклятый смог разобщить слово мусульман и заставил {научил) их принуждать друг друга даже в том, что подобно мельчайшей пыли в воздухе или пустынному миражу. О Аллах, какая беда нависла над религией и мусульманами! Такой угрозы на пути верующих еще не было!

• Неправомерный и лишенный смысла такфир по отношению к мусульманам оборачивается большим злом и чреват пагубными последствиями, главное из которых - утрата ценности справедливости. А ценность справедливости требует, чтобы выносящий суждение по такфиру был подготовленным и компетентным человеком. В то же время тот, кому приписывают неверие (куфр), должен иметь право на самозащиту и на заявление о допущенной в отношении него несправедливости. К пагубным последствиям такфира относится оправдание кровопролития в отношении лица, которому приписывается неверие, присвоение его имущества, разлучение этого лица с его женой, разрыв взаимоотношений между ним и мусульманами. Он лишается права наследовать, быть опекуном. После смерти его тело не подлежит омовению, завертыванию в саван, над ним не совершается намаз, вводится запрет на его погребение на мусульманском кладбище. Если такие действия предпринимаются по отношению к тому, кто этого не заслуживает, это может привести к расколу уммы, кровопролитию и неправомерному присвоению имущества. Кроме этого, к пагубным последствиям относится лишение неповинующихся возможности раскаяния, что вызывает отчаяние и уменьшает надежды на милость Аллаха.

• Недопустим такфир в отношении мусульманина (независимо от того, благочестивым он является или распутником) только на основании его слов или дел, истолкованных как свидетельство неверия. Недопустим такфир в отношении мусульманина без ведома последнего. В этом случае необходимо привести соответствующие аргументы, которые должны основываться на определенных положениях и опровергать вынесение такого суждения. Ибн Таймийя сказал, что «никто не имеет права обвинить в неверии мусульманина. Если он (мусульманин) допустил ошибку, должны быть приведены и разъяснены соответствующие доводы. Если же доказано, что он (мусульманин) принял Ислам, сомнения в отношении него могут отпасть только после того, как будут выдвинуты аргументы и исчезнут все имеющиеся подозрения». Аз-Захаби сказал: «У аль-Аш’ари есть слова, которые мне очень нравятся. Эти слова подтверждены аль-Байхаки, который слышал Абу Хазема аль-Абдави, который, в свою очередь, ссылался на Захира ибн Ахмеда ас-Сархаси, который сказал: «Незадолго до прихода в мой дом в Багдаде, Абу Хасан алъ-Аш ‘ари пригласил меня к себе. Когда я пришел к нему, он сказал: «Свидетельствую, что я не обвиняю в неверии никого из мусульман. Ведь все говорят об одном Боге. Разными являются только слова, в которые облекаются их суждения». Тогда я сказал ему: «Именно таким образом я исповедую свою веру».

• Подобно этому наш шейх Ибн Таймийя говорил в конце своей жизни: «Я не обвиняю в неверии никого из уммы». Он также говорил: «Пророк, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, сказал: «Только верующий сохраняет обычай омовения». Тот, кто придерживается обычая омовения, является мусульманином».

1.Истинные улемы не обвиняют в неверии никого из мусульман.

• Такфир является исключительным правом Всевышнего Аллаха, хвала Ему! Никто не может быть наказан на этом основании. Если же кто-то будет наказан или притеснен, но при этом будут отсутствовать признаки религиозной нетерпимости или ненависти по отношению к противникам, тогда такфир будет считаться суждением, основанным на шариате и базирующимся на положениях и принципах, таких как разница между обобщением и определением, между меньшим и большим суждением, а также выдвижение аргумента.

• Ни один человек, даже если он является муджтахидом, обладающим знанием и специалистом в да’ва, не может выдвигать такфир, готовить и выдвигать аргументы против кого-либо. Необходимо вынесение юридического (судебного) суждения улемами, которые имеют соответствующие полномочия, удостоверенные Верховным кадием. Выносить суждение по неверию и его признакам в отношении знатных лиц, групп, организаций и целых стран должны обладающие глубокими познаниями улемы, работающие в судебных органах. Дело в том, что в отношении неверия должно быть принято судебное решение, базирующееся на соответствующих положениях и укладывающееся в определенные рамки. Если речь идет о немусульманской стране, этим вопросом должны заниматься уважаемые и известные своими познаниями и твердостью позиций улемы.

• Выносить суждение по всем случаям обвинения в неверии (куфр) и вероотступничества, не учитывая при этом различные прецеденты, не анализируя при этом разные ситуации и варианты, является крайностью, к которой прибегают некоторые фанатично настроенные лица, отличающиеся незнанием (невежеством) и слепой нетерпимостью, те, кто убежден в своем превосходстве над другими людьми.

Что означает понятие «верность» («преданность»)? Это понятие связано с верностью или преданностью вере, религии, но (парадоксальным образом) именно оно становится основой для обвинения в неверии того, кто следует этому. Известно, что чрезмерность в вопросе верности (преданности) и отречения было характерно преимущественно для хариджитов, которые строили свое учение (мазхаб), считая это шестым столпом Ислама. К этому критически относился имам Ахмед ибн Ханбал, да смилостивится над ним Аллах. В своем труде «Книга сунны» он писал, что « верность и отречение (в такой трактовке) являются ересью».

Группа хариджитов отошла (от Ислама) именно в трактовке понятий преданности и отречения. Она считала, что правы в данном вопросе только те, кто верит в положение их учения, считающего правильным обвинение в неверии совершающего грехи и особенно смертные грехи. Их позиция по отношению к сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) заключается в том, что они признавали Абу Бакра и Умара и отрекались от Усмана и Али. Понятие «отречение» употребляется чаще всего по отношению к действиям, а не к людям.

Всевышний сказал: «Если же они ослушаются тебя, то скажи: «Я не причастен к тому, что вы совершаете!» «Аш-Шуара», 216.

Пророк, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, сказал: «О Аллах! Я не причастен к тому, что сделал Халид».

Что же касается верности (преданности) с целью получения пользы в этом мире, доброго общения, поиска путей согласия в совместной жизни, то это не является порицаемым поступком. Наоборот, это одобряется. Наш господин Юсеф сказал правителю Египта: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я -знающий хранитель». Сподвижники (Пророка), находясь на земле Эфиопии, присягали в верности ан-Нажаши до принятия им Ислама, так как он был справедливым христианским правителем. Поэтому нет никаких разногласий относительно того, дозволено или нет совершение такого вида присяги (верности). Аль-Фахр Ар-Рази в своем «Большом толковании» приводит в этой связи слова Всевышнего Аллаха: «Пусть верующие не берут себе близкими неверных помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если вы только не будете опасаться их». «Алу Имран», 28.

Он также упомянул третий вид, который является запретным, но не относится к куфру. Это хорошие отношения с ними в распутстве и в нанесении ущерба мусульманам. Об этом говорится в суре «Испытуемая»: «О вы, которые уверовали! Не вступайте в дружбу с Моим врагом и вашим врагом. Вы предлагаете им дружбу, но они до того отвергли истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас... (за то, что вы веруете в Аллаха, Господа нашего)». «Алъ-Мумтахина», 1. В истории Хатыба Ибн Абу Балта’а, да будет доволен им Аллах, говорится, что «он послал письмо врагу; речь шла о планах мусульман по походу и завоеванию (неверных). Этот человек не являлся ни неверным (кяфиром), ни хариджитом. Его упрекнули в этом поступке, а он отделался извинениями.

Четыре имама достигли согласия в том, что если мусульманин является лазутчиком (шпионом) неверных, его нельзя считать неверным (кяфиром), если он не принял куфр (не стал неверным по убеждению). Это пояснил имам аш-Шафи’и, да пребудет над ним милость Аллаха.

Итак, верность (преданность) бывает трех видов: разрешенной (иногда становится необходимой, обязательной или желательной, - в зависимости от цели и потребности); неверием, если это является убеждением; запретным, но не неверием, если речь идет о безнравственности, которая касается и мусульманина, и немусульманина.

Верность (преданность) близким необходима, подобно хадису от Асмы. Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать, которая при жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказав: «Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать отношения с ней?» Он ответил: «Да, тебе следует делать это». (Алъ-Бухари; Муслим)

• Врожденная тяга или характерная для человека любовь к родственникам из немусульман не противоречит концепции помощи и невиновности (оправдания) за исключением тех случаев, когда речь идет о невыполнении долга или о совершении запрещенного поступка. Всевышний сказал: «[Однако кровные] родственники ближе друг к другу [по наследованию], согласно Писанию Аллаха». «Алъ-Анфалъ», 75.

• Недопустимо проявление вражды к немусульманину, если последний мирно относится к мусульманам, особенно если это происходит в процессе да’ва или призыва, требующего дружеского отношения. Оправдательное суждение на этот счет выносится после доказательства невиновности и предупреждения. Необходимо заявить о невиновности (того или иного лица) и о его непричастности к тем или иным нарушениям, таким, как поклонению не Аллаху (во всех случаях).

• Разрешается обращаться в местный суд в случае отсутствия законной альтернативы, достаточной для возвращения прав и признания несправедливого характера (предыдущего) решения. Это не противоречит основам веры, не умаляет необходимости выполнения долга. Важно, чтобы требования, выдвинутые перед судом, были законными, а выносимые суждения соответствовали истине. Улемы

установили, что неверие проявляется в том, что запретное считается разрешенным, а не в действии. Такое толкование дал Ибн Аббас и другие улемы.

3. Халифат

-  Великий имамат является одной из величайших целей религии (Ислама). Он замещает пророчество в вопросе защиты религии и в определении политики (в мире) по отношению к нему (имамату). Стремление к его созданию зависит от существующих способностей и возможностей.

-   Если в течение какого-либо времени верховный правитель не появляется (вследствие слабости или неспособности), тогда подтверждается согласие по вопросам дальнейшего пути, указывается на недопустимость разобщения в религии и стремление (усилиями улемов и реформаторов (примиряющих)) определить цели единства и союза в соответствии с имеющимися возможностями и потенциалом. Это приблизит своевременное осуществление благих дел и сохранит согласие по основам Ислама. В качестве примера можно привести Организацию исламского сотрудничества (до 2011 года - Организация Исламская конференция -прим, переводчика). Эта организация является своеобразной формой единства и сплочения. Этот принцип был провозглашен Ас-Синхори после падения халифата, Халифат был формой сплочения, поддержки веры, установления мира, отпора агрессии, заключения договоров. Большинство вопросов имамата не имеют ничего общего с поведением, направленным на разрыв (отношений), они связаны с духовным убеждением, как об этом говорит аль-Гаяси.

Иджтихад открыт для тех, кто занят поисками лучшей формы (мыслей). Военные действия (бой) не являются оптимальным вариантом действий, особенно сейчас, в эпоху производства оружия массового уничтожения, применение которого противоречит миссии Ислама и других мировых религий.

После окончания первого века мусульмане не объединялись в одно государство. Существовали государства Идрисов в Марокко, Омейядов в Андалусии. Люди вели войны не во имя создания единого халифата. Ущерб, наносимый военными действиями, сильнее, чем отсутствие единого халифата.

4. Патриотизм и мирное сосуществование

- Патриотизм, принадлежность к своей Родине, не являются чертами, проявляющимися исключительно во времена войн и бедствий. Это - свойства человеческой души, благодаря которым строятся отношения человека с другими людьми - его соотечественниками, разделяющими его любовь к Родине. Таким образом, человек сосуществует вместе с мусульманами и немусульманами в интересах Родины, укрепляя ее силу и мощь.

- Недопустимо совершать агрессивные действия в отношении немусульман, посягать на их имущество, так как принадлежность к (одной) Родине и сосуществование на ее земле в духе Ислама, предполагает справедливое и доброе отношение ко всем ее жителям. Ведь они все (как граждане одной страны) имеют соответствующие права, даже исповедуя не нашу религию. История является лучшим свидетельством справедливого характера Ислама по отношению к иноверцам, проживающим среди мусульман и находящихся под властью Ислама.

- Справедливость Ислама и мусульман, (мирно) сосуществующих с людьми Писания (иудеи и христиане - прим. переводчика) настолько очевидна, что удивляет даже последних {людей Писания). Ислам запрещает притеснять их и предписывает справедливо относиться к ним, быть добрым и милостивым по отношению к ним. Ислам не только оставил их исповедовать свою религию -«Нет принуждения в религии» («Алъ-Бакара», 256), - но и указывает на необходимость защиты этих людей, охраны их репутации и гарантии их прав. Ислам предписывает мусульманскому правителю защищать их церкви, храмы, монастыри и другие места отправления (ими) культа, о чем говорится в Договоре о защите («‘акд аз-зимма»), охраняя тем самым их Писание (возможно, имеются в виду Ветхий и Новый заветы - прим. переводчика) и исполняя обещание их защиты.

- Необходимо уважать законы страны, в которой живут мусульмане, руководствоваться этими законами, соответствующими вероисповеданию, учитывая тот факт, что эти законы укрепляют ценности справедливости, человеческого достоинства, уважения человека. Принцип мирного сосуществования и терпимость по отношению к иноверцам являются законом для мусульман и немусульман в исламских странах, а также законом для мусульман и немусульман в неисламских странах. Такой же закон существовал во времена сподвижников Пророка, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, живших в Эфиопии. Сподвижники Пророка, да пребудет над ним мир и молитва Аллаха, жили в Эфиопии, не нарушая местных законов, не попирая суверенитет этой страны и не нанося ущерба ее безопасности. При этом они сохраняли свою веру в единого Бога, соблюдали шариат, мудро поддерживая добрососедские отношения с местным населением. Хадис, переданный аль-Байхаки и другими, применим к положению меньшинств (речь идет о том, чтобы исправить себя) В нем говорится: «О, Фудейк, выстаивай молитву, выплачивай закят, изгони зло, живи среди своего народа там, где хочешь!»

Мусульмане обязаны относиться ко всем людям с добрыми намерениями. Всевышний сказал: «Говорите людям хорошее». «Алъ-Бакара», 83. В одном из хадисов говорится: «И придерживайся благонравия в отношениях с людьми». В другом хадисе говорится: «Мусульманин - это тот, кто не причиняет людям вреда своим языком и своими руками, а муджахид - это тот, кто отдает все силы и душу в повиновении Аллаху».

Обратите внимание на слово люди, включающее в себя и мусульман, и немусульман. Основа отношения к немусульманам зиждется на мирных намерениях и любви между людьми. В хадисе сказано: «Не уверует никто из вас, пока не полюбит он для брата своего то, что любит для себя». В толковании этого хадиса аль-Хафиз Ибн Раджаб говорит: «Братство, упомянутое в этом хадисе, касается всего человечества». Того же мнения придерживается и Имам ан-Навави. Отношения между людьми и народами основаны на справедливости, - как сказано в Коране: «Аллах повелевает быть справедливыми и творить добрые дела». Надо творить добро, давать пищу нуждающимся, раздавать бедным часть своих денег во имя единства и солидарности в обществе. Необходимо относиться к исповедующим другую веру дружелюбно и с любовью. Всевышний Аллах сказал: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми    к    ним,    -    ведь    Аллах    любит    справедливых!»

«Алъ-Мумтахина», 8.

Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в религии!» и повелел приветствовать людей.

Один человек спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Какое проявление Ислама является наилучшим?» Он ответил: «Лучшее состоит в том, чтобы ты кормил людей и приветствовал тех, кого знаешь, и кого не знаешь».

Поэтому основа Ислама состоит в призыве (к пути Господа) тем, что лучше. Выдающийся улем, имам, шейх Ат-Тахир Ибн Ашур отметил в своем ценном толковании, что священный аят упоминает о трех средствах призыва {да ‘ва). «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». «Ан-Нахл», 125.

Ибн Ашур сказал: «Каждый, кто следует по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), направляя людей и указывая на подобающее людям поведение, должен следовать трем вещам: мудрости, хорошему увещеванию (проповеди) и обсуждению (спору) при помощи того, что лучше. В противном случае такой человек будет отклоняться от мусульманских обычаев (этикета) и не будет достойным для ведения политики уммы. А в этом - опасность интересам уммы. (Ибн Ашур, «Ат-Тахриру агп-Танвир», 1/334.

Эта религия в основном распространялась путем диалога (бесед), а не силой. В первом веке по хиджре патриарх Ясуа Яфа написал письмо митрополиту Симону, в котором выразил свое удивление тем, что христиане отказываются от своей религии. Далее он сказал: «Они («мусульмане») не борются с христианской верой, а, наоборот, относятся к ней с симпатией, они почитают святых Бога нашего, жертвуют церквям и монастырям. Почему же христиане отказываются от своей веры?»

Таков наш совет братьям нашим. Именно в это мы верим. Исправляйте себя, следуйте своей религии, почитайте соседей ваших - мусульман и немусульман. Улемы достигли согласия в том, что сосед-немусульманин имеет право жить рядом с вами, должен пользоваться уважением, должен быть окружен вашей заботой. Распространяйте идеи мира, учите детей ваших любви и согласию. Именно так будет распространяться и процветать Ислам!

- Ислам - это религия открытости, взаимодействия и сосуществования с иноверцами. Ислам не выступает за изоляцию, не поддерживает монашество, а исходит из убеждения в необходимости диалога, плодотворного и конструктивного взаимодействия, установления мира, исходя из закона взаимного сдерживания. Ислам провозглашает принцип взаимного сдерживания, а не столкновения цивилизаций.

- Сосуществование и диалог между цивилизациями является одним из проявлений принципа    мирного    цивилизованного взаимного сдерживания,    основой предписанного Исламом регулирования отношений с другими цивилизациями. Такой подход служит основой цели межцивилизационных устремлений - освоению Земли и борьбы с попытками ее порчи. «Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам!» «Алъ-Бакара», 251.

- Истинный суверенитет в мире различных наций и цивилизаций - это суверенитет нравственности (морали), принципов и ценностей, а не господство силы, мощи и насилия. Исходя из этого постулата, мы уверены в необходимости мирного сосуществования, во взаимодействии, а не в столкновении цивилизаций, в их сдерживании, а не в борьбе между ними.

Настоящая Декларация принята на Международной богословской конференции «Исламская доктрина против радикализма» (25-27 мая 2012 года, Москва - Грозный), организаторами которой выступили:

Международный центр «Васатыйя» (Кувейт), Российский центр «Васатыйя» (Москва), Международный Союз исламских ученых (Катар) при поддержке Регионального общественного Фонда им. Героя России А. Кадырова и при содействии Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования

checheninfo.ru