Выражение восходит к последнему в этом ряду. Дело в том, что "илли" не пелись, а говорились речитативом (олуш хилла), причем только представителями мужского пола. Женщины, напротив, пели, а не сказывали.  Читать дальше...

Выражение восходит к пословице "Йича хуьлу киршах дирша", - аьлла 1уьно тоьхна ши ма1а а яьккхина" ("Если сделать становится рогатое животное безрогим",-  сказал пастух, сбив два рога").  "Кирша" и "дирша" - термины обозначающие (соответственно) рогатого или безрогого барана.  Читать дальше...

"Кит"- (уст) - так называли древние вайнахи кожанный бурдюк, предназначенный для хранения и транпортировки жидкости . При необходимости его можно было надуть. В таком виде его можно было использовать как подушку при длительных переходах и путешествиях или же использовать при преодолении водных препятствий вплавь. Читать дальше...

Выражение восходит к древнему чеченскому суровому обычаю, когда  у человека, совершившего какой -л. позорный поступок, принесшего в общество заразную болезнь или совершившего поступок, который стал причиной неоправданных и многочисленных смертей, при захоронении отделяли голову от тела и ложили к ногам покойника. В таком виде и хоронили... Читать дальше...

 Выражение восходит к одному из древнейших обрядов в судопроизводстве древних вайнахов по адату, в частности к обряду принесения очистительной присяги.  Согласно правовым нормам адата, подозреваемый, чтобы доказать несостоятельность надвигаемых в его адрес обвинений, обязан был очиститься.  Читать дальше...

 В древности у чеченцев существовал обычай, согласно которому все, что не понравится другу или гостю (если он даже не высказал своего желания, а только дал понять о своем желании) горец, по неписаному закону гор и горскому этикету, был обязан подарить высказавшему свое восхищение или пожелание. Седло же лошади ни дарить, ни продавать не полагалось.  Читать дальше...

В выражении закреплен один из древнейших обрядов скрепления дружбы, куначества, побратимства клятвой. Согласно этому обычаю двое мужчин, принадлежавших к разным родам, обществам или народностям, вступали в настолько тесные дружеские отношения, что эти отношения по своему смыслу близки к кровнородственным отношениям, что делало для них вопросом чести оказывать друг другу помощь и защиту.  Читать дальше...

А знаете ли Вы, что с. Алпатово (основано в 1929 году), что в Наурском р-не Чечни (как и близлежащий курган - Алпатовский) названы в честь легендарного Дмитрия Алпатова - казака из станицы Наурской, который сражался в годы Кавказской войны на стороне горцев?  Читать дальше...

В выражении, ставшей пословицей, закреплен обычаи, некогда существовавший у горских народов. Родники, служившие источниками питьевой воды для населения, одновременно являлись и местом встреч и свиданий влюбленных. Здесь влюбленные узнавали друг друга, сватались, до¬говаривались о совместной жизни и т.д..  Читать дальше...

Выражение восходит к древнейшим временам в истории чеченцев и ингушей, когда скот служил единицей меновой торговли и мерой состояния и достатка их владельца. Скот в те времена охотно принимали  в обмен на другие продукты и товары. Так например, хорошее седло стоило три коровы, кремневое ружье - семь коров и т.д.  Читать дальше...

Ешап - персонаж чечено-чингушского фольклора. Внешне безобразное, злое, кровожадное существо, которое живет в отдалении от людей, чаще всего под землей, где охраняет царство мертвых и пребывает на страже двух миров. Ешап имеет девять глаз, девять рук и ног, из его пасти торчат клыки; у него огромное тело, обросшее длинными космами.  Читать дальше...

"Е1ан хьун санна вакьвелла - Высох как кастрированный лес" - такое образное определение худого человека, имеющего болезненный вид, "нет да нет" до сих пор можно услышать в современном чеченском языке. Происхождение же этого выражения восходит к одному из способов сушки строительного леса, к которому в далеком прошлом прибегали чеченцы и ингуши.  Читать дальше...

Во времена СССР, большая часть новейшей истории чеченского народа оказалась под тотальным     запретом. Причины такой закрытостиносили    исключительно идеологический   характер.   Даже   история   мухажирства -   массового   переселения чеченцев в Турцию, во второй половине XIX века - была освещена крайне скудно. А что  касается чеченцев, покинувших  свою Родину в XX веке, то тут действовал Читать дальше...

Чеченский наиб Батуко, по отзывам некоторых современников, был «надежнейший из сподвижников Шамиля», «отважный и распорядительный» горец, у него «всегда было достаточно и храбрости, и ума, и опытности».  Читать дальше...

Почему мы так говорим. Валалай, сан Дела (Валалай)  -  Валалай, мой Бог! (Валалай). В современном чеченском языке это выражение употребляется обычно женщинами как словесная формула, выражающая крайнее удивление, восторг  или растерянность.  Читать дальше...