Я. Ахмадов. Горцы и северокавказские аланы в период господства Золотой Орды.

Нахское население высокогорной части Чечни и Ингушетии в период монгольского нашествия относительно не пострадало, более того, здесь произошло резкое увеличение населения за счет притока плоскостных жителей. Вместе с тем, уже в XIV в. жизнь на равнине возобновляется, хотя и не в прежнем объеме. Здесь уже не сотни селений, а десятки, впрочем, довольно крупных. Северный Кавказ в конце XIII — XIV вв. превращается в экономический и политический центр Золотой Орды, соперничая по значимости с густонаселенным Поволжьем, где располагалась официальная столица государства. По свидетельству ал-Омари, «у султана этого государства (Золотой Орды. — Я. А.) рать черкесов, русских и аланов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (то есть много скота. — Я. А.), текут реки, добываются плоды».

В горах Чечни и Ингушетии в этот период наблюдается даже определенный социально-экономический подъем. Ущелья нахов ощетиниваются сотнями боевых и жилых башен, растет террасное земледелие, местные ремесленники овладевают все новыми отраслями производства, особенно развивается оружейный промысел: так называемые «аланские» доспехи пользуются большой популярностью у монгольской знати.

Возможно, что перенаселенность гор привела к интенсификации производящих форм хозяйства, к усилению социальной дифференциации; к эпохе башен относятся многочисленные предания о местных князьях «эли», которые вели захват пастбищ, дорог и перевалов, занимались пленением и последующей продажей людей.

Определенное значение имели городские центры Золотой Орды, которые были не столько административными и аграрными, сколько, прежде всего, торговыми центрами, в том числе и работорговли. Это Маджары, Верхний Джулат и Нижний Джу-лат (Татартуп). Есть также данные о возрождении Тарков, Ма-гаса (Алхан-Калы) и о некоем крупном золотоордынском городище на левом берегу Терека (в границах Шелковского района современной Чечни). Типично золотоордынские поселения XIII-XIV вв. были обнаружены близ сел. Закан-Юрт и Самашки.

Памятником золотоордынской эпохи является мавзолей Борга-каш у сел. Плиево (Ингушетия), сооруженный в 1405/1406 г.

Во всех золотоордынских городах Северного Кавказа были так называемые «аланские» и «черкесские» кварталы, где торговцы из горских народов могли встречаться на базарах с купцами из Испании, Италии, Византии, Ирана, Египта, Руси, Средней Азии и Китая, массами приезжавшими и постоянно жившими в указанных городах. Ибн Баттута в XIV в. писал о золотоордынских городах: «каждый народ живет в своем участке отдельно, там и базары их».

В XIII-XIV вв. в Крыму и на черноморском побережье Кавказа возникли крупные генуэзские колонии. С ними связана трагическая страница в истории всех горских народов. Дело в том, что генуэзцы массами вывозили рабов в Египет и страны Средиземноморья. Ввиду того, что египетский правящий военный класс (мамлюки) формировался за счет кипчаков и горцев Кавказа, этот «товар» стал основным в отношениях Золотой Орды и Египта. Генуэзцы на своих кораблях доставляли в Каир тысячи пленных мальчиков, которые проходили обучение в мамлюкских военно-спортивных школах и становились профессиональными воинами. В 1382 г. в Египте утвердились так называемые «черкесские» султаны, которые были выходцами, главным образом, с Северного Кавказа. В период их правления вывоз горцев в Каир достиг огромных размеров. Ввиду этого Египет имел весьма дружеские связи с Золотой Ордой. Но для населения Северного Кавказа такой «экспорт» живой силы был, конечно, кровоточащей раной.

Со времени правления хана Узбека (1312-1342 гг.), при котором Северный Кавказ стал экономическим и политическим центром Золотой Орды, ислам утверждается как государственная религия . Вместе с тем, проводилась политика веротерпимости на завоеванных территориях. Так, на Северо-Восточном Кавказе и в Прикубанье действовали католические миссионеры, а в золотоор-дынских городах стояли православные храмы, обслуживаемые русскими священниками.

Надо отметить, что в XIII-XIV вв. ислам быстро распространяется и в горных районах Дагестана. Есть определенные данные, что и в Чечне ислам имел уже своих сторонников в конце XIV в. Но в то же время и в Дагестане, и в Восточной Чечне, и в других нахских горных районах сохранялись языческие верования и почитаемые христианские церкви. В конце XIV в. грузинский католикос Евфимий указывал на наличие христианских храмов в Цахуре, Хунзахе и в «стране Нахче».

Около 1363 г. образовалось католическое епископство «Каспийских гор», а к 1392 г. в Дагестане было пять католических миссионерских центров (Комек, Тума, Таргу, Дургели, Микаха). Возможно, что под последним названием скрывается «Мичага» или «Мичихач» — одно из нахских обществ Восточной Чечни (Нахч-Мохк), где, кстати, Евфимий указывает на наличие христианского храма.

Вплоть до 1366 г. продолжала существовать Аланская епархия православной (греческой) церкви, а Зихская епархия католической церкви действовала на Северном Кавказе вплоть до 1398 г., пока не была упразднена за фактическим отсутствием паствы. Но в целом, нахи Северного Кавказа продолжали придерживаться своих традиционных языческих верований, что объективно подтверждается обильным археологическим материалом.

В конце XIV в., по мнению одних авторов, на территории Чечни и Ингушетии сложилось образование раннегосударственно-го типа — Симсим (X. А. Хизриев). По мнению других (Э. В. Ртвеладзе), «область Симсим» охватывала предгорные (кумыкские) районы Северного Дагестана и восточную часть Чечни. Правителем Симсима в этот период назван Гаюр-хан , а его сыном Мухаммед. Возможно, что это образование являлось результатом определенного поступательного развития местных народов. Оно брало на себя функции защиты местного населения и организации управления. В своих внешних связях Симсим, судя по всему, ориентировался на Золотую Орду. Предания говорят о тесных связях Гаюр-хана (Кахир-хана) со степью и горным Се-риром (Аварией).

Следует отметить, что с ослаблением Золотой Орды усиливаются местные социальные верхи не только Чечни, но и других районов Северного Кавказа. Так, согласно скупым данным источников, можно предположить, что на территории современной Карачаево-Черкесии к концу XIV в. властвовал Буракан, в пределах современных границ Кабардино-Балкарии и части Осетии (Дигории) — братья Кулу и Таус, над подступами к Дарьялу и близлежащими ущельями Осетии и части Ингушетии господствовал некий Пулад.

Первым из золотоордынских ханов принял ислам Берке (1248 или 1251 г.). Он же объявил ислам государственной религией, но без особого успеха. Ислам среди монголо-татар Северного Кавказа полностью утвердился только в правление Едигея (1397-1417 гг.).

Дело в том, что источники конца XIV в. говорят, что сын правителя Симсима (раннегосударственное образование Чечни) — Мухаммед был мусульманином, также как и жители его удела. Иначе трудно объяснить их переход на сторону «воителя за веру» Тимура, когда он начал завоевание Симсима (X. А. Хизриев, Э. В. Ртвеладзе).

checheninfo.ru